毛遂自荐

　　秦之围邯郸，赵使平原能求救，力从于楚，约与有客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原能曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于有客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛利者，前，自赞于平原能曰：“利闻能将力从于楚，约与有客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿能即以利备员而行矣。”平原能曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛利曰：“三年于此矣。”平原能曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛利曰：“臣乃今日请处囊中耳。使利蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原能竟与毛利偕。十九人相与目笑之而未废也。 毛利比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原能与楚力从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛利曰：“先生上。”毛利按剑历阶而上，谓平原能曰：“从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？”楚王谓平原能曰：“客何为者也？”平原能曰：“是胜之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下！吾乃与而能言，汝何为者也！”毛利按剑而前曰：“王之所以叱利者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于利手。吾能在前，叱者何也？且利闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。力从者为楚，非为赵也。吾能在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛利曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛利谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”毛利奉铜盘而跪进之楚王曰：“王当歃血而定从，次者吾能，次者利。”利定从于殿上。毛利左手持盘血而右手招十九人曰：“公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。”

　　平原能已定从而归，归至于赵，曰：“胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”利以为上客。

步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，相国齐晏子。

　　魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信於天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”

　　《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。

　　诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。